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Los Kjarkas y Savia Andina 59 oyentes. Bolivia Aymara oyentes. Grupo Phaxsi Qhana 91 oyentes. Andres Barba 70 oyentes.

Música Boliviana y sus artistas

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Música boliviana y folclore

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Vistas Leer Editar Ver historial. En otros idiomas Añadir enlaces. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad. En este sentido, las etiquetas de la indigeneidad circulan como mercancías que son asumidas o forzadas a ser asumidas por aquellos que se autoidentifican como indígenas. Comparando los datos censales del , en los que el 63 por ciento de la población declaró tener una identidad indígena y solo el 49,4 por ciento declaró hablar una lengua indígena, Andrew Canessa sugiere que en Bolivia el lenguaje es un marcador inadecuado de la identidad indígena En cualquier caso, sería un error tratar esta mayoría estadística como un bloque unificado; en algunos casos, las diferencias entre la indigeneidad de las tierras altas y de las tierras bajas han sido manipuladas por las políticas del Estado boliviano Gustafson En un indígena aymara, Tupac Katari, encabezó una insurrección que cercó la ciudad de La Paz durante tres meses.

La rebelión de Tupac Katari, junto con otras rebeliones de la misma época, propusieron proyectos alternativos que plantearon un retorno al gobierno indígena véase Thomson Quispe hace declaraciones que prestan oídos a la condición aymara originaria y recuerda los levantamientos de Los actuales movimientos de los productores de coca se han forjado intensamente en contra de: Los cocaleros surgieron como un importante movimiento social que luchó para defender a los pequeños productores campesinos frente a la política nacional e internacional de penalización.

Evo Morales surge como el líder de este movimiento, el cual adquiere una forma electoral como Movimiento al Socialismo MAS en el La presencia internacional de Morales como un Presidente indígena puede marcar un cambio en la forma en la que se mueven las articulaciones indígenas locales bolivianas. Los agudos escritos de Marcos han hecho mucho para conectar los mundos del turismo con este movimiento social mexicano que porta un rostro claramente indígena.

Los turistas pueden disfrutar de las conexiones indígenas de este movimiento y adecuar su imagen para representar lo exótico Martin Sin embargo, antes de la victoria electoral de Morales en el , mis estudiantes llegaban generalmente sin conocer a Morales o a Quispe, como representantes internacionales del indigenismo boliviano, y el turismo a Bolivia no ha incluido movimientos de solidaridad con los kataristas o cocaleros. En segundo lugar, me refiero a las formas en las que las representaciones de la indigeneidad boliviana han cambiado en Bolivia y a la medida en la que estas transformaciones han llegado a los escenarios japoneses.

Se trataba de añadir un valor atribuido a las referencias culturales indígenas que llegaban, en parte, a través de un circuito enrevesado de asociaciones extranjeras.

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Sin estar en desacuerdo con esta interpretación general, quiero complejizar esta amplia historia. Tras la Guerra del Chaco que tuvo lugar en la década de , la revolución de no solo condujo a las expresiones indígenas marginadas hacia el centro de un proyecto cultural nacionalista, sino que también conllevó el sufragio universal, la educación universal, la abolición del sistema de hacienda la reforma agraria de , la nacionalización de las minas, la sindicalización de los campesinos, así como un discurso nacionalista del mestizaje glosado como el discurso de una mezcla racial y cultural.


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Sería erróneo dar la impresión de que el nuevo valor que se le otorgó a las expresiones indígenas se alcanzó solo a través de asociaciones extranjeras. Tal como me dijo un boliviano que vive en el Japón: El Gringo Favre tocó quena con Los Jairas, un conjunto boliviano creado a mediados de los años Mientras que el folclor boliviano despegaba en Europa, los bolivianos en su país atravesaban varios regímenes militares que a menudo se enfrentaron con los sectores mineros populares.

El pacto militar-campesino, iniciado con el gobierno de René Barrientos Ortuño a mediados de , y que duró hasta principios de la década de , fue diseñado para cooptar y controlar al sector agrícola y para enfrentar a los campesinos con los sectores populares urbanos y mineros. Por un lado, desde el decenio de hasta el de , la indigeneidad fue denotada internacionalmente a través de los instrumentos utilizados en las bandas panandinas. Wara, la banda boliviana de rock, impulsó en gran medida esta tendencia cuando, en , grabó interludios de ejecuciones indígenas grupales de sus propias composiciones de rock En esta sección, abordo las transformaciones de la indigeneidad que tienen lugar a medida que las bandas bolivianas se trasladan de su contexto de ejecución local a los escenarios japoneses.

Este conjunto se formó en la década de con la intención de grabar las obras de maestros compositores bolivianos. La empresa organiza diferentes actividades culturales para escuelas y conciertos en teatros convencionales. El director se sintió muy a gusto ante esta posibilidad, pero mi presencia en la gira tenía que ser aprobada por la empresa japonesa.

Cuando Hishimoto regresó al Japón, obtuvo un empleo como guía y traductor de esta empresa japonesa de eventos culturales. Dentro de Bolivia él ya había ganado notoriedad como uno de los mejores intérpretes de quena y de zampoña, pero tuvieron que pasar algunos años antes de que la empresa japonesa le permitiera desempeñar una función diferente a la de traductor cultural para que se uniera realmente a los bolivianos en el escenario.

De manera similar, mi participación con la banda generó cierta controversia antes de mi llegada en el Para la segunda parte de la actuación yo me cambiaba el atuendo de mujer que llevaba durante la primera mitad del programa por una ropa de hombre. Estos cambios de vestuario se realizaban especialmente para las actuaciones en el Japón y no formaban parte de nuestras presentaciones en Bolivia.

A lo largo de esta investigación, solo he escuchado de un conjunto completo pleno que hizo una breve gira por el Japón. Durante la interpretación de la quena, Hishimoto mostraba el shakuhachi, una flauta japonesa con muescas. Después de comparar la quena y el shakuhachi, Hishimoto y Encinas interpretaban con las quenas la canción que aparece en los créditos de la popular película de dibujos animados japoneses de Hayao Miyazaki — El viaje de Chihiro.

La primera frase de la melodía provocó siempre una reacción de sorpresa llena de alegría, a medida que los estudiantes escuchaban una conocida canción en un instrumento que les era desconocido aunque de alguna manera familiar. Cuando Víctor Hugo Gironda mostraba la flauta pan, tocaba una melodía que se escucha con frecuencia en los supermercados japoneses como un jingle publicitario para la venta de pescado.

En condiciones muy diferentes a aquellas en las que salían de gira los bolivianos, los japoneses viajaron a Bolivia como turistas y voluntarios del gobierno japonés. Ellos viajaban en busca de algo que los inspirara en estos sonidos musicales. Todos estos conjuntos y algunos otros Ernesto Cavour y su Conjunto, Los Caballeros del Folklore, Kallawaya, Grupo Aymara y Taypi K'ala se han beneficiado de ingresos por las giras musicales que han realizado en el Japón.

Un charanguista japonés me contó su historia: Ha adquirido un estilo particular con el charango, e incluso compone sus propias piezas de géneros bolivianos.

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En nuestra conversación, estableció conexiones entre el mundo indígena andino ritual y un mundo ritual japonés que él percibió que estaba desapareciendo en el Japón posterior a la Segunda Guerra Mundial. En el Japón había estudiado ciencias políticas y economía en la universidad. Luego trabajó como gasfitero durante seis años antes de ponerse a viajar con sus ahorros.

Durante su vuelta por el mundo, se estableció en Bolivia por unos pocos años, aprendiendo a tocar instrumentos de viento bolivianos y enseñando a tocar el tambor japonés. Los ainu han vivido de la caza, la pesca y la recolección, y de esta manera van contra lo natural de los mitos agrarios japoneses que colocan la identidad japonesa en relación con la producción agrícola de arroz Ohnuki-Tierney Desde el siglo xix , el gobierno japonés ha implementado políticas asimilacionistas, como la ley de protección de los antiguos aborígenes de Hokkaido en vigencia entre , que facilitaban tierras agrícolas a los ainu, y los alentaban a que se conviertan en agricultores Howell Hoy en día, los ainu todavía representan al otro exótico interno del Japón Ohnuki-Tierney El Estado japonés defiende la ideología de una comunidad nacional homogénea en la que se evitan categorías unidas con guión, y donde las diferencias culturales se clasifican a través de la dudosa dicotomía japonés-extranjero Kelly A medida que la pluralización de la sociedad japonesa desafía el antiguo mito de la homogeneidad Murphy-Shigematsu Junto a, y en asociación con, esta fuerte ideología de la homogeneidad nacional, los productores y consumidores japoneses expresan su firme deseo de internacionalización Yoshino El sujeto nativo imaginado del pasado crea una gran nostalgia y una añoranza que nunca pueden ser totalmente satisfechas.

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La identificación con la indigeneidad boliviana imaginada difícilmente contradice las ideologías japonesas sobre la homogeneidad, en la medida en que los lazos con la indigeneidad folclorizada se ubican en tierras extranjeras y en pasados míticos. He resaltado dos ironías en esta particular acogida a la indigeneidad: Existe una tercera ironía a considerar.

Yo sugeriría que las reflexiones sobre este tema requieren una segunda mirada a la modernidad y, en particular, a la forma en la que las diferentes historias del colonialismo y del nacionalismo han dado forma a distintas percepciones de la indigeneidad. Desde principios del siglo xx , el nacionalismo boliviano ha incluido el trabajo simbólico de representar la indigeneidad folclorizada, y parte de este proceso de folclorización se articuló a través de los contactos y las asociaciones internacionales.

De hecho, los procesos de folclorización bolivianos de la década de se desarrollaron paralelamente a la ideología nacionalista del mestizaje, la misma que reclamaba la inclusividad nacional a través de una supresión de las diferencias culturales. Enmarcado en estos argumentos que descentran cualquier simple dicotomía Este-Oeste, las identificaciones japonesas con la indigeneidad boliviana folclorizada parecen asemejarse al patrón occidental-no occidental sin caer completamente en él. Agradezco a Marisol de la Cadena y Orin Starn, los organizadores de la conferencia, por darme la oportunidad de participar en este intercambio intelectual y cuyos comentarios me ayudaron a revisar mi versión.

La investigación inicial en Bolivia fue financiada por la Fundación Fulbright y la Fundación Fulbright-Hays Los viajes de investigación a Bolivia durante los veranos entre y en el , han sido posibles gracias a las becas de desarrollo para docentes otorgadas por el Hampshire College. En Stern, Steve J.

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University of Wisconsin Press. La Paz: Anderson , Benedict Imagined communities: Edición revisada. En T'inkazos 3 6: